依5：1-7 斐4：6-9 瑪21：33-43 2026/10/04 今日福音的比喻是接著上星期的，對象也是司祭長和民間長老。耶穌說這比喻的時候，是祂榮進耶路撒冷之後，並且已經和當權者發生過正面衝突；接二連三的比喻，都是耶穌給予他們震撼性的當頭棒喝。 　比喻本身看似有許多犯駁、不合理的地方。我們會問：究竟有沒有如此野蠻的佃戶？在我們心目中，只有無良地主欺負農民，很少會有兇惡農民欺負地主，所以比喻的故事在現實環境中似乎不太可能發生。我們又會懷疑到底有沒有如此笨的地主，他明知佃戶的行為像流氓，但派遣僕人去時，竟然沒有派其他人同去；而派兒子去時，也沒有派人去保護他，簡直是送羊入虎口。按當時的習慣，如果地主沒有繼承人，那麼租用田地的住客，便可以佔有那些土地，難怪佃戶那麼興奮要殺害主人的兒子。 　我們不能用今天的邏輯去看這故事，因為整個比喻是救恩史的縮影。天主特別優待以色列人，為他們開墾了葡萄園，圍上籬笆，掘了榨酒池，築了瞭望台。這一切都是當時以色列人夢寐以求的東西。天主如此賞識以色列人，並不是因為他們了不起，他們只是個弱小的民族，不能和中國、

則18：25-28 斐2：1-11 瑪21：28-32 2026/09/27 耶穌喜歡講故事，因為故事是當時傳遞訊息最佳的工具。今日福音故事的訊息很簡單：人要承行天父的旨意，光說不做是沒有用的。當日的對象是司祭長和民間長老，希望他們聽後會醒覺。 　透過故事本身，耶穌清楚判斷司祭長和民間長老的行為不對。故事中的兩個兒子代表了兩類不同的猶太人；願意悔改的稅吏和娼妓，比不知悔改的司祭長和民間長老更先進入天國。這為後者是一個很大的諷刺，因為稅吏和娼妓破壞了舊約聖潔的法律；司祭長和民間長老很多是法利塞人，他們視破壞聖潔法律的人都是罪人，都需要隔離，免得自己被玷污。但耶穌竟然說稅吏和娼妓比他們先進天國，為他們是個很大的侮辱。 　我們反省這故事時，可能會想：這些司祭和民間長老是否犯了比貪婪、剝削、姦淫更大的罪，而有這樣的結果呢？事實可能並非如此。耶穌並沒有稱讚第一類人，而只譴責第二類人。故事中，兩類人都不完美。當父親叫大兒子做事時，他很堅決地說：「我不去」，而且連父親也不稱呼，傷透了父親的心。換句話說，稅吏和娼妓的確犯了罪，但他們知道悔改，最後也按

德27：33-28：9 羅14：7-9 瑪18：21-35 2026/09/13 我們往往喜歡用自己的尺度量度天主，要天主跟從我們的做法。但正如第一篇讀經中天主說：「我的思想不是你們的思想，你們的行徑也不是我的行徑。」今天福音的比喻正好說明這點。 　提起福音講天主慈悲的比喻，我們許多時只記得浪子回頭、亡羊、慈善的撒瑪黎雅人，卻很少理會今天的比喻。其實，今天的比喻把天主的慈悲講得同樣精采。 　主人清晨出去僱用工人，清晨是早上六時，而人群已在那裡，反映出他們找工作的焦急。本來主人不需要那麼早外出，他清晨出去表現他有一份慈悲心，願意工人早點找到工作，解決生活問題。此外，一般主人外出一次就找到足夠的工人工作，但這個主人九時出一次，下午三時出一次，甚至下午五時，距離收工只有一小時還出一次，充分表現他憐憫工人的苦況，多於他的葡萄園實際的需要，完全不計較工作量的多少。 　工資大概是比喻爭論最多的問題，一個銀幣是當時工人每日合理的工資。假如派工資是由最初來的開始，他們領了議定的一個銀幣就走了，不知其他人拿多少，也就不會發生埋怨的問題，但主人故意由最後來的

德27：33-28：9 羅14：7-9 瑪18：21-35 2026/09/13 這星期福音讀經的主題是寬恕。故事甚簡單，由伯多祿的問題引起——問耶穌該寬恕兄弟多少次。耶穌以比喻作答，要求我們寬恕弟兄如同天父寬恕我們一樣。這個看來簡單的比喻，除非細加反省，否則難以入心。 　伯多祿以領袖身分問耶穌有關寬恕之道，並提供答案問七次是否足夠，這比舊約亞毛斯先知書提到及一般猶太經師要求寬恕三次，多出一倍有多。他以為會得到耶穌的賞識，像小孩一樣，天真地等待耶穌的讚美。 　畢竟，新約的訊息是舊約的圓滿，有限度的寬恕已被天父無限度的寬恕（七十個七次）所替代，這是福音的精華。耶穌以比喻要求人從天父那裡學習無限度地寬恕，不要停留在有限度的公義及人間法律制度裡。 　耶穌的比喻中，一個僕人欠下一個君王一萬個金幣（塔冷通），是當時最大的貨幣單位。這是一個極龐大的數目，在當時能夠是全城全年的開支，一個人怎樣用也用不完，就算變賣所有也無可能清還這筆債項。僕人所說：「我一定要清還給你」只是信口開河，雙方都知道那是謊言。不過，主人還是動了憐憫的心，自動豁免了他的債項。

依22：19-23 羅11：33-36 瑪16：13-20 2026/08/23 智13：1-9 哥1：15-20 瑪6：24-34 2026/09/06 （梵蒂岡新聞網）和平的天主賜給我們治癒的力量、修和的力量和建設愛的文明的力量，以取代戰爭的武器。如此一來，我們蒙召守護許多託付於我們的「生態系統」：受造界的生態系統、人際關係的生態系統，以及人心本身的生態系統。在2026年為照料受造界祈禱日臨近之際，教宗良十四世為此撰寫的文告於8月20日公布，提出這個激勵人心的願景。 普世教會於今年9月1日舉行第11屆世界為照料受造界祈禱日活動。教宗在文告中強調，在這個機會上，「我們再次受邀去默觀生命的恩典，珍惜那維繫生命的大地，因為這些是讚揚我們造物主的有形可見的方法」。 教宗為今年祈禱日選擇的主題是：「他們把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀。」（依二4）關於這點，他在文告中闡明，「和平的許諾與我們在世界很多地方看到的現況形成鮮明的對比。依撒意亞先知說過，到了某個時候，各國『把自己的刀劍鑄成鋤頭』，把摧毀生命的工具變成支持

依22：19-23 羅11：33-36 瑪16：13-20 2026/08/23 今日的福音讀經是瑪竇福音的分水嶺，在此之前，耶穌戰無不勝，門徒從未經歷過挫折，耶穌要培育他們面對十字架的道路，而最佳的辦法就是依賴信德。 　斐理伯的凱撒勒雅是在加里肋亞湖以北廿五里的地方。這是個非猶太人地區，充斥著外邦人多神的宗教：有敘利亞對巴爾的崇拜，有希臘眾神的崇拜，再加上對羅馬皇凱撒的崇拜（連地名凱撒勒雅都帶有對凱撒崇拜的味道）。就是在這個多神宗教的背景下，耶穌問門徒一個最重要、最基本的問題：「人子是誰？」門徒於是引述社會上各種有關耶穌的言論： (1) 有人說是洗者若翰：他是最近期的先知，極受人愛戴，所言所行仍深入猶太人心中。若翰雖然被斬，但人們相信 他的精神活在耶穌身上。 　(2) 有人說是厄里亞：猶太人公認厄里亞為最偉大的先知，一個最傳奇性的人物，曾以一敵四百五十個巴爾的先知。猶太人傳說默西亞來臨前厄里亞會先來。 　(3) 有人說是耶肋米亞：一名充軍時代受苦的先知，最得人同情。傳說充軍前他把約櫃藏起來，默西亞來臨前他會出現把約櫃交出來。...

2026/08/20 依56：1，6-7 羅11：13-15，29-32 瑪15：21-282026/08/16 福音記載耶穌治好客納罕婦人附魔的女兒，但明顯地重心並不在驅魔的奇蹟上，因為魔鬼及附魔者都沒有在故事中出現過。耶穌和那客納罕婦人才是故事的主角，特別是耶穌稱讚那婦人的信德。　故事的上文是耶穌就潔與不潔的風俗問題與經師及法利塞人爭辯。這些風俗已成為以色列人的行為準則，不要與 這個主日的福音讀經，是緊接上星期耶穌以五餅二魚令多人吃飽的事跡。耶穌在群眾吃飽了以後，便「立刻」催促門徒上船往對岸去，自己留下來遣散群眾。假如我們嘗試想像當時的情景，門徒看著餅與魚透過自己的手，源源不絕的增加，一定覺得很興奮、很光彩；耶穌這時卻叫他們「立刻」離去，實在有點兒掃興，就好像孩子在玩得最興奮時，父母說要回家一樣。我們可以猜想群眾中可能有人提議擁護耶穌為領袖，門徒可能也表示支持，耶穌要他們離去，是不想他們停留在虛幻光榮中，自我陶醉，自我欣賞，追求權力。這種心態不能承受挫折、失敗和十字架。 　耶穌跟著獨自上山祈禱。這讓我們看到，人在團體中尋找天

列上19：9，11-13 羅9：1-5 瑪14：22-33 2026/08/09 這個主日的福音讀經，是緊接上星期耶穌以五餅二魚令多人吃飽的事跡。耶穌在群眾吃飽了以後，便「立刻」催促門徒上船往對岸去，自己留下來遣散群眾。假如我們嘗試想像當時的情景，門徒看著餅與魚透過自己的手，源源不絕的增加，一定覺得很興奮、很光彩；耶穌這時卻叫他們「立刻」離去，實在有點兒掃興，就好像孩子在玩得最興奮時，父母說要回家一樣。我們可以猜想群眾中可能有人提議擁護耶穌為領袖，門徒可能也表示支持，耶穌要他們離去，是不想他們停留在虛幻光榮中，自我陶醉，自我欣賞，追求權力。這種心態不能承受挫折、失敗和十字架。 　耶穌跟著獨自上山祈禱。這讓我們看到，人在團體中尋找天主固然重要，但更要獨自面對天主。現代人喜忙碌熱鬧，以為這樣的生活才算充實，但有時是一種逃避。有深度的信仰要求人獨自面對天主，面對自己。 　天快亮時，耶穌步行海面，向門徒走去。這平定風浪的奇跡，四部福音都有記載，顯出教會非常重視。耶穌顯奇跡總是為了別人的好處，祂不會為自己的方便，為滿足人的好奇心，或為顯自己的

依55：1-3 羅8：35，37-39 瑪14：13-21 2026/08/02 我們常聽人這樣說：「身為基督徒，我們應該多愛耶穌」。但愛必須由認識開始，愛一個素未謀面的人並不容易。透過聖經的記載，我們可以拼揍出耶穌的面貌，而今日的福音，更有助我們認識耶穌在個人生活、培育門徒以及牧養人靈上的可愛之處。 　今日的讀經提到，耶穌在聽到表哥若翰的死訊後，就退到一個偏僻的地方，一來讓內心的哀傷得以療養，二來也讓勞累了的身體得以康復。 　人遇上哀傷及疲累的時候，往往都想獨個兒靜下來，不希望有人來打擾。這是人的需要，也是人的權利。西方人對此更為重視，認為是個人的私隱權。當私隱權被侵犯時，一般人都會感到氣憤，脾氣也容易暴躁；不少大人物、明星、歌星等，都是在這一類環境下，忍無可忍與記者或群眾產生磨擦，甚至動粗。 　耶穌這個新聞人物也遇到同樣問題。群眾不了解耶穌當下的需要，也不懂甚麼叫私隱權，總之鍥而不捨地尾隨。面對著如此不體諒自己心境的群眾，耶穌並沒有迴避，亦不責𥇦，反而「動了憐憫的心，治好了他們的病人」。 　事實上，聖經從來沒有記載耶穌因私隱權被

本主日福音有寶藏、珍珠、撒網三比喻，連同上兩主日撒種、莠子、芥子、酵母的比喻共七個比喻，瑪竇是以一個完美聖經數字來完成有關天國的比喻。 　在寶藏的比喻中，那個發現寶藏、買下土地的人，似乎十分狡猾，沒有把發現的東西告訴地主，反而想辦法據為己有，這種人怎配進入天國？或者，這個人為甚麼不乾脆把寶藏拿走就是了？耶穌的聽眾可不會這樣想，那時代的巴肋斯坦戰事頻繁，寶貝不能隨身攜帶，最安全的收藏地方就是埋在地裡。大部分物主沒有機會回來起回寶物，埋在地裡的寶貝便成為無主之物，猶太法律容許發現者擁有。 　「有人發現了」——寶貝一定埋得很深，不輕易發現。「發現」表示並非刻意去找尋，找到是意外；意外的發現產生驚喜。比喻大概想強調這種無名的喜悅，使人願意付出一切以擁有這寶藏。 　珍珠的比喻不太一樣，那個商人是刻意去尋找珍珠。珍珠在當時非常罕有，能放一顆珍珠在掌上把玩，會有一份藝術家忘形的喜悅。當那商人願意變賣一切，為求擁有珍珠時，顯出那珍珠的貴重。該商人買了那珍珠後已一無所有，但擁有它已使他心滿意足，別無他求。 　寶藏與珍珠，除了本身珍貴外，最重要的是令人喜悅，使人願為

依55：10-11 羅8：18-23 瑪13：1-232026/07/12 有時候我們聽人說：「如果有天主，為什麼祂容許那些壞人存在？為什麼不把他們都消滅掉？」有時候我們自己也這麼想，這多少是出於正義感。 　　耶穌的門徒也有這種心態，他們就像今天福音中的「僕人」：「你願我們去把莠子拔出來嗎（把壞人除掉嗎）？」記得耶穌的兩個愛徒也有一模一樣的語氣。一天，耶穌和門徒想在撒瑪黎雅村莊投宿，村民卻不收留他們。雅各伯和若望見了便說：「主，祢願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」 。很多時候，我們對天主的仁慈感到不耐煩，心裡想著要是我們當天主，罪人老早就被我們消滅了。可是我們有沒有想到，我們自己也可能是莠子，也犯過很多罪。假如天主動作快一點，我們可能早就不存在了！天主比父母更慈愛千萬倍，慈愛的父母總不願叛逆的子女死去，總是期望他們悔改，「我豈能喜歡惡人的喪亡？——吾主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而生存？」(則十八23)。今天福音中的莠子不會變成麥子，但「壞人」卻是可以變好人的，尤其當他們得到愛的對待時。 　　天主雖然是仁慈的，給惡人很多機會重

依55：10-11 羅8：18-23 瑪13：1-232026/07/12 瑪竇福音記載七個天國的比喻，今日福音撒種的比喻是第一個。比喻是表達真理極有力的媒介，耶穌奧妙的道理，往往隱含在比喻中，留待人開放心靈去「悟」。今日撒種的比喻很妙，人可從撒種者、種子或田地的角度去悟。　誰是撒種者？他可以是基督，也可指為基督傳福音的人。比喻中的撒種者，似乎很不小心，有浪費 2026/06/14 申8：2-3，14-16 格前10：16-17 若6：51-58 2026/06/07 從天上降下的食糧，誰若吃了，自地下升上，這是我們 今天註解耶穌聖體聖血節的福音時，將要發揮的主要思想。 聖言成了血肉，寄居在我們中間，這是從天降下。然 而在祂死亡與復活的逾越慶日前，耶穌知道祂離此世歸父的 時辰要到，祂將自地下升上，天上降下和地下升上，都是為 了愛世上屬于自己的人，為的是祂在哪裏，祂愛的世人也在 那裏。因此，世人必須和天上降下的耶穌基督合為一體，然 後和祂結合自地下升上。而這個過程，可由聖體聖血節所要 紀念慶祝的一切，加以說明。 天上降下，聖言成了血肉的

匝9：9-10 羅8：9，11-13 瑪11：25-30 2026/07/05 今日的福音分為兩部分：第一部分是耶穌的祈禱，感謝天父對人的啟示；第二部分是耶穌邀請門徒學習祂良善心謙。 　祈禱最能透露天主與人之間的關係。如果我想知道別人的信仰狀況，我會先問他的祈禱生活。耶穌的祈禱透露出祂與天父獨特的關係；祂稱天主為「父」，在祂以前，沒有猶太人敢用此親密的語氣稱呼天主。 　聖經裡其中一個重大的啟示就是：除非經過耶穌，沒有人可以真正認識天父。天父對人的完整計劃是藉耶穌去啟示，其他的啟示只是局部的、片面的，惟有在耶穌身上，才有圓滿的啟示。可惜這個圓滿啟示，並非人人接納；耶穌慨歎有智慧和聰明的人拒絕祂，反而簡單純樸的人接受祂。 　我不相信耶穌的宣講只有愚夫愚婦聽得明，反而有學問的經師及法利塞人聽不明白。聖經也提到門徒不明耶穌所講，而經師等人聽出耶穌的話是針對他們。所以，問題不是理智上的了解與否，而是心靈上是否接納。耶穌並非譴責聰明而讚美愚蠢，祂譴責由聰明而產生的驕傲與抗拒，祂稱讚由承認自己的不足而產生的謙遜與依賴。 　經師與法利塞人的驕傲，

出19：2-6 羅5：6-11 瑪9：36-10：8 2026/06/14 申8：2-3，14-16 格前10：16-17 若6：51-58 2026/06/07 從天上降下的食糧，誰若吃了，自地下升上，這是我們 今天註解耶穌聖體聖血節的福音時，將要發揮的主要思想。 聖言成了血肉，寄居在我們中間，這是從天降下。然 而在祂死亡與復活的逾越慶日前，耶穌知道祂離此世歸父的 時辰要到，祂將自地下升上，天上降下和地下升上，都是為 了愛世上屬于自己的人，為的是祂在哪裏，祂愛的世人也在 那裏。因此，世人必須和天上降下的耶穌基督合為一體，然 後和祂結合自地下升上。而這個過程，可由聖體聖血節所要 紀念慶祝的一切，加以說明。 天上降下，聖言成了血肉的耶穌基督，原則上屬於人 類團體，為了率領世人，自地下升上，屬於天父的家庭。於 是，祂宣講，祂施行奇跡，祂啟示天上的父，為使相信祂的 人，自世界的領域走出，而跟祂一起生活在父的懷裡，其 實，誰若信祂，已經把祂當作從天降下的食糧：祂的話、祂 的行動、祂的生命都是信者的精神食糧，自地下升上的旅途 食糧。 耶穌的生命過程便

出19：2-6 羅5：6-11 瑪9：36-10：8 2026/06/14 今天的第一篇讀經，我們讀到那些被法老王追殺而從埃及逃出來的以色列人，在荒蕪人煙的西乃曠野裡，竟然被上主天主所揀選。上主天主竟然要跟這群難民訂立盟約，把他們看作祂自己的特選子民！的確，全世界都是屬於上主的，上主大可從很多強盛國家的人民中選出選民（亞述人、波斯人、希臘 人、羅馬人等等），但偏偏選了這些被欺壓，吃了上餐不知下一餐的流浪民族來作「司祭的國家，聖潔的國民」。上主只要求他們真正聽從祂的話（因祂的話就是神，就是生命，若六63），遵守祂的盟約，如此而已！ 　　在今天的第二篇讀經，保祿宗徒更進一步指出，這個樂於把愛賦予流浪民族的天主，還急於把愛賦予與祂為仇的罪人，甚至為他的仇人捨棄自己的生命。天主的愛簡直不可理喻，不合邏輯！「為好人死，或許有敢作的，但是，基督在我們還是罪人的時候（在作仇敵的時候），就為我們死了，這證明天主是怎樣的愛了我們！」罪人就是拒絕與天主和好的人。我們不犯罪，自然蒙天主憐愛，但當我們是罪人卻得到天主的愛時，更能讓人體會天主那種對人癡情的愛了

宗6：1-7 伯前2：4-9 若14：1-12 2026/05/03 復活期後的常年期以天主聖三節開始，教會願信友知道天主聖三在基督徒生活上的重要。聖三的道理不好懂，不少人曾嘗試以概念、實物，或形象去解釋，例如：三角形、火舌、河流和樹木等；表面上似乎可把道理解釋過去，但實際上仍有不妥善之處，因為有限的語言總無法把無限的天主解釋清楚。 　跟隨耶穌的宗徒，都是社會上很普通的人。最受歡心的新約作者若望與保祿，一位是漁夫，另一位是織帳幕的工人，在當時知識分子的圈子裡是不入流的。但他們寫福音或書信時，為甚麼從不埋怨聖三道理難懂？我們所受的教育，一定比若望和保祿多，而吸收知識的工具又比從前先進，為甚麼我們覺得聖三道理如此難理解？問題是天主聖三並非靠理性去理解，而是靠信德去感受和接受的天主啟示。 　早期基督徒對天主聖三感受甚深，根本不需寫訂為信條要求信徒去相信；但經驗隨著時間被遺忘，所以教會在數世紀後把天主聖三道理訂為信條，幫助基督徒日後亦能感受到早期門徒那份原始經驗。初期門徒經驗到和天主有三種清楚而又不同的關係，即創造他的天父，救贖他的聖子，啟迪

宗6：1-7 伯前2：4-9 若14：1-12 2026/05/03 今日福音碰到基督信仰最中心之處，由「信」基督開始，也以「信」基督總結，指示出我們的信仰完全建在基督身上。最後晚餐中，接二連三的壞消息使氣氛緊張，門徒心煩意亂，不知何去何從。耶穌在此情況下要求門徒信賴祂？ 　門徒要信賴祂為他們準備地方，將來可永遠與祂在一起。世上任何困苦都是短暫過渡的，惟有與基督在一起才是永遠的。在基督內有真理與生命，而基督就是通向真理與生命的道路。這種說法很傳神，耶穌並非「指示」一條道路給我們，祂本人就是道路本身。指示道路有出錯的可能，祂是道路就永不會出錯，因為是祂本人帶領我們從祂身上走，問題只是我們是否相信祂。 　門徒很想認識天父，耶穌石破天驚的說︰「誰看見了我，就是看見了父」。猶太人強調天主的超越性，認為天人之間有一道鴻溝，天主是不可見的，見到的人只有死。人不可能直接接觸天主，只能通過一些像天使的媒介，或像梅瑟一樣天主指定的代言人。超越的天主是沒有形象，任何為天主造像的人都要死。強調天主的超越性自有其好處，人對天主常有驚奇的感覺，會對祂誠惶誠恐，

宗2：14，36-41 伯前2：20-25 若10：1-10 2026/04/26 本主日是聖召主日，教會呼籲教友關注聖召、培育聖召、為聖召祈禱。提起聖召，人們會聯想到聖經上的例子。有些是戲劇性的，如基督召叫保祿，使他跌倒在地，暫時失明；有些是集體性的，如基督在加里肋亞湖邊召叫伯多祿兄弟及雅各伯兄弟，他們四人一齊放下一切跟隨耶穌；有些是爽快洒脫的，如耶穌召叫在稅關工作的瑪竇，他推開工作便跟隨去；有些是輕描淡寫的，如耶穌在路上遇見斐理伯，只叫一聲︰「來，跟隨我」，他便若無其事的去了。這些聖召故事，今天不太可能發生，除非天主顯奇跡。現代的聖召故事，雖然也不乏可歌可泣的，如父母以斷絕關係、揚言自殺、恐嚇報警等手法阻止子女去修道，但大部分都在寂靜中、毫無喧嘩的情況下進行，而且瀰漫著濃厚的人情味，畢竟父母心底裡都希望子女快樂幸福。 　在聖召主日裡，我們都該用第一篇讀經裡的問題自問︰「我們該做甚麼呢？」應該做的事首推彼此認識︰「我認識我的羊，我的羊也認識我。」認識是親密關係的建立，每個牧者都要自我反省是否與羊群關係良好，是否像巴勒斯坦的牧人一樣愛

宗10：34，37-43 哥3：1-4 若20：1-9 2026/04/05 時光飛逝，轉眼間父親去世已快五年了，母親去世也近兩年。很多時日，當夜深人靜時，我會仰望布滿星星的夜空，緬懷以前和爸爸媽媽在一起的時光。但今天他們的音容已不再，茫茫的夜空是這麼的深沉。我心裡不禁問：「爸、媽，您們現在在哪裡？」 　　我想你我都需要聽到今天福音裡的喜訊：「耶穌復活了！」祂的復活帶給我們永生的希望，現世的生命不是唯一的生命，來世的生命更好、更美滿！今天我們聚集在教堂裡慶祝主耶穌的復活，除了是盡主日「本分」外，更是因為我們承認有此「需要」。我們需要，是因為我們不能接受現世生命的不完美，不能接受我們所有的希望都因著死亡而落空，不能接受人間的溫情，愛情都以哭泣來收場！但如果那從來沒講過謊言，從來沒做過壞事的納匝肋人耶穌基督真是被惡人釘死而一切就此告終，那麼這人生真的是不值得活了，人生的真善美到頭來都不敵虛偽、仇恨和醜惡！人生真的是完了！ 　　但耶穌的復活是天上「最高法院」的最高裁決，把惡人的判決完全推翻！當耶穌從墳墓中起來的時候，「最高法官」天主，對世人

撒上16：1，6-7，10-13 弗5：8-14 若9：1-41 2026/03/15 耶穌治好胎生的瞎子，一方面顯示出祂是世界的光，讓在黑暗中的人看到光明，另一方面此事象徵著洗禮帶來新的創造。創世紀記載天主用泥土造人，現在耶穌用唾沫和泥土抹在瞎子眼上，並派遣他到史羅亞池（有被派遣的意思）洗洗，瞎子便開始了新生命。故事亦顯示出信仰的歷程，瞎子從無到有，從黑暗到光明。最初他對耶穌的認識是膚淺的，只知道祂的名字叫耶穌，連祂住在那裡也不知道，但他卻為耶穌辯護，說祂是先知，並為祂而被逐出會堂。耶穌主動去找他，邀請他。他接受了說︰「主啊，我信！」並跪下朝拜耶穌。這個信仰歷程，給我們幾點啟示︰ （Ⅰ）信仰要經得起痛苦的考驗︰生來瞎眼是件痛苦的事，人人都會同情瞎眼的人。面對痛苦，人總喜歡問︰「為甚麼？」門徒問是誰犯了罪，是基於猶太人相信痛苦是罪惡的結果。不過，問「為甚麼」不會帶來信仰，往往使人苦惱、不忿，甚至質問天主，挑戰天主的公義︰「我那麼熱心，為甚麼年紀輕輕就患絕症？」「我犧牲那麼多時間服務教會，為甚麼偏偏生個弱智嬰孩？」倘若問題轉為「是甚麼？」