緣起民國 61 年 6 月在主任司鐸白尚潔神父指導下，成立「台北聖家堂堂區會議」。民國 66 年 1 月堂區會議擴大組織，更名為「台北聖家堂教友傳教協進會」。 簡介簡稱傳協會，由聖堂一群熱心服務的教友志工們組成的團體，協助聖堂各項教務及牧靈工作的推展。它也是堂區內各善會橫向聯繫的組織，在主任司鐸的輔導下，藉協調、溝通、共同參與策劃、執行、堂區各項事務，對外則代表本堂全體教友，參與教區各項福傳、牧靈等工作並傾心配合教區旨意、使命，為教會奉獻心力，彰顯天主是愛的精神。2024.11.03 「聖家堂傳教協進會」正式更名為 「聖家堂牧靈福傳委員會」，乃根據主教團 2022 年春季會議通過的教會法典之規定行之。

2026/08/20 依56：1，6-7 羅11：13-15，29-32 瑪15：21-282026/08/16 福音記載耶穌治好客納罕婦人附魔的女兒，但明顯地重心並不在驅魔的奇蹟上，因為魔鬼及附魔者都沒有在故事中出現過。耶穌和那客納罕婦人才是故事的主角，特別是耶穌稱讚那婦人的信德。　故事的上文是耶穌就潔與不潔的風俗問題與經師及法利塞人爭辯。這些風俗已成為以色列人的行為準則，不要與 這個主日的福音讀經，是緊接上星期耶穌以五餅二魚令多人吃飽的事跡。耶穌在群眾吃飽了以後，便「立刻」催促門徒上船往對岸去，自己留下來遣散群眾。假如我們嘗試想像當時的情景，門徒看著餅與魚透過自己的手，源源不絕的增加，一定覺得很興奮、很光彩；耶穌這時卻叫他們「立刻」離去，實在有點兒掃興，就好像孩子在玩得最興奮時，父母說要回家一樣。我們可以猜想群眾中可能有人提議擁護耶穌為領袖，門徒可能也表示支持，耶穌要他們離去，是不想他們停留在虛幻光榮中，自我陶醉，自我欣賞，追求權力。這種心態不能承受挫折、失敗和十字架。 　耶穌跟著獨自上山祈禱。這讓我們看到，人在團體中尋找天

列上19：9，11-13 羅9：1-5 瑪14：22-33 2026/08/09 這個主日的福音讀經，是緊接上星期耶穌以五餅二魚令多人吃飽的事跡。耶穌在群眾吃飽了以後，便「立刻」催促門徒上船往對岸去，自己留下來遣散群眾。假如我們嘗試想像當時的情景，門徒看著餅與魚透過自己的手，源源不絕的增加，一定覺得很興奮、很光彩；耶穌這時卻叫他們「立刻」離去，實在有點兒掃興，就好像孩子在玩得最興奮時，父母說要回家一樣。我們可以猜想群眾中可能有人提議擁護耶穌為領袖，門徒可能也表示支持，耶穌要他們離去，是不想他們停留在虛幻光榮中，自我陶醉，自我欣賞，追求權力。這種心態不能承受挫折、失敗和十字架。 　耶穌跟著獨自上山祈禱。這讓我們看到，人在團體中尋找天主固然重要，但更要獨自面對天主。現代人喜忙碌熱鬧，以為這樣的生活才算充實，但有時是一種逃避。有深度的信仰要求人獨自面對天主，面對自己。 　天快亮時，耶穌步行海面，向門徒走去。這平定風浪的奇跡，四部福音都有記載，顯出教會非常重視。耶穌顯奇跡總是為了別人的好處，祂不會為自己的方便，為滿足人的好奇心，或為顯自己的

依55：1-3 羅8：35，37-39 瑪14：13-21 2026/08/02 我們常聽人這樣說：「身為基督徒，我們應該多愛耶穌」。但愛必須由認識開始，愛一個素未謀面的人並不容易。透過聖經的記載，我們可以拼揍出耶穌的面貌，而今日的福音，更有助我們認識耶穌在個人生活、培育門徒以及牧養人靈上的可愛之處。 　今日的讀經提到，耶穌在聽到表哥若翰的死訊後，就退到一個偏僻的地方，一來讓內心的哀傷得以療養，二來也讓勞累了的身體得以康復。 　人遇上哀傷及疲累的時候，往往都想獨個兒靜下來，不希望有人來打擾。這是人的需要，也是人的權利。西方人對此更為重視，認為是個人的私隱權。當私隱權被侵犯時，一般人都會感到氣憤，脾氣也容易暴躁；不少大人物、明星、歌星等，都是在這一類環境下，忍無可忍與記者或群眾產生磨擦，甚至動粗。 　耶穌這個新聞人物也遇到同樣問題。群眾不了解耶穌當下的需要，也不懂甚麼叫私隱權，總之鍥而不捨地尾隨。面對著如此不體諒自己心境的群眾，耶穌並沒有迴避，亦不責𥇦，反而「動了憐憫的心，治好了他們的病人」。 　事實上，聖經從來沒有記載耶穌因私隱權被

本主日福音有寶藏、珍珠、撒網三比喻，連同上兩主日撒種、莠子、芥子、酵母的比喻共七個比喻，瑪竇是以一個完美聖經數字來完成有關天國的比喻。 　在寶藏的比喻中，那個發現寶藏、買下土地的人，似乎十分狡猾，沒有把發現的東西告訴地主，反而想辦法據為己有，這種人怎配進入天國？或者，這個人為甚麼不乾脆把寶藏拿走就是了？耶穌的聽眾可不會這樣想，那時代的巴肋斯坦戰事頻繁，寶貝不能隨身攜帶，最安全的收藏地方就是埋在地裡。大部分物主沒有機會回來起回寶物，埋在地裡的寶貝便成為無主之物，猶太法律容許發現者擁有。 　「有人發現了」——寶貝一定埋得很深，不輕易發現。「發現」表示並非刻意去找尋，找到是意外；意外的發現產生驚喜。比喻大概想強調這種無名的喜悅，使人願意付出一切以擁有這寶藏。 　珍珠的比喻不太一樣，那個商人是刻意去尋找珍珠。珍珠在當時非常罕有，能放一顆珍珠在掌上把玩，會有一份藝術家忘形的喜悅。當那商人願意變賣一切，為求擁有珍珠時，顯出那珍珠的貴重。該商人買了那珍珠後已一無所有，但擁有它已使他心滿意足，別無他求。 　寶藏與珍珠，除了本身珍貴外，最重要的是令人喜悅，使人願為

依55：10-11 羅8：18-23 瑪13：1-232026/07/12 有時候我們聽人說：「如果有天主，為什麼祂容許那些壞人存在？為什麼不把他們都消滅掉？」有時候我們自己也這麼想，這多少是出於正義感。 　　耶穌的門徒也有這種心態，他們就像今天福音中的「僕人」：「你願我們去把莠子拔出來嗎（把壞人除掉嗎）？」記得耶穌的兩個愛徒也有一模一樣的語氣。一天，耶穌和門徒想在撒瑪黎雅村莊投宿，村民卻不收留他們。雅各伯和若望見了便說：「主，祢願意我們叫火自天降下，焚毀他們嗎？」 。很多時候，我們對天主的仁慈感到不耐煩，心裡想著要是我們當天主，罪人老早就被我們消滅了。可是我們有沒有想到，我們自己也可能是莠子，也犯過很多罪。假如天主動作快一點，我們可能早就不存在了！天主比父母更慈愛千萬倍，慈愛的父母總不願叛逆的子女死去，總是期望他們悔改，「我豈能喜歡惡人的喪亡？——吾主上主的斷語——我豈不更喜歡他離開舊道而生存？」(則十八23)。今天福音中的莠子不會變成麥子，但「壞人」卻是可以變好人的，尤其當他們得到愛的對待時。 　　天主雖然是仁慈的，給惡人很多機會重

依55：10-11 羅8：18-23 瑪13：1-232026/07/12 瑪竇福音記載七個天國的比喻，今日福音撒種的比喻是第一個。比喻是表達真理極有力的媒介，耶穌奧妙的道理，往往隱含在比喻中，留待人開放心靈去「悟」。今日撒種的比喻很妙，人可從撒種者、種子或田地的角度去悟。　誰是撒種者？他可以是基督，也可指為基督傳福音的人。比喻中的撒種者，似乎很不小心，有浪費 2026/06/14 申8：2-3，14-16 格前10：16-17 若6：51-58 2026/06/07 從天上降下的食糧，誰若吃了，自地下升上，這是我們 今天註解耶穌聖體聖血節的福音時，將要發揮的主要思想。 聖言成了血肉，寄居在我們中間，這是從天降下。然 而在祂死亡與復活的逾越慶日前，耶穌知道祂離此世歸父的 時辰要到，祂將自地下升上，天上降下和地下升上，都是為 了愛世上屬于自己的人，為的是祂在哪裏，祂愛的世人也在 那裏。因此，世人必須和天上降下的耶穌基督合為一體，然 後和祂結合自地下升上。而這個過程，可由聖體聖血節所要 紀念慶祝的一切，加以說明。 天上降下，聖言成了血肉的

匝9：9-10 羅8：9，11-13 瑪11：25-30 2026/07/05 今日的福音分為兩部分：第一部分是耶穌的祈禱，感謝天父對人的啟示；第二部分是耶穌邀請門徒學習祂良善心謙。 　祈禱最能透露天主與人之間的關係。如果我想知道別人的信仰狀況，我會先問他的祈禱生活。耶穌的祈禱透露出祂與天父獨特的關係；祂稱天主為「父」，在祂以前，沒有猶太人敢用此親密的語氣稱呼天主。 　聖經裡其中一個重大的啟示就是：除非經過耶穌，沒有人可以真正認識天父。天父對人的完整計劃是藉耶穌去啟示，其他的啟示只是局部的、片面的，惟有在耶穌身上，才有圓滿的啟示。可惜這個圓滿啟示，並非人人接納；耶穌慨歎有智慧和聰明的人拒絕祂，反而簡單純樸的人接受祂。 　我不相信耶穌的宣講只有愚夫愚婦聽得明，反而有學問的經師及法利塞人聽不明白。聖經也提到門徒不明耶穌所講，而經師等人聽出耶穌的話是針對他們。所以，問題不是理智上的了解與否，而是心靈上是否接納。耶穌並非譴責聰明而讚美愚蠢，祂譴責由聰明而產生的驕傲與抗拒，祂稱讚由承認自己的不足而產生的謙遜與依賴。 　經師與法利塞人的驕傲，

出19：2-6 羅5：6-11 瑪9：36-10：8 2026/06/14 申8：2-3，14-16 格前10：16-17 若6：51-58 2026/06/07 從天上降下的食糧，誰若吃了，自地下升上，這是我們 今天註解耶穌聖體聖血節的福音時，將要發揮的主要思想。 聖言成了血肉，寄居在我們中間，這是從天降下。然 而在祂死亡與復活的逾越慶日前，耶穌知道祂離此世歸父的 時辰要到，祂將自地下升上，天上降下和地下升上，都是為 了愛世上屬于自己的人，為的是祂在哪裏，祂愛的世人也在 那裏。因此，世人必須和天上降下的耶穌基督合為一體，然 後和祂結合自地下升上。而這個過程，可由聖體聖血節所要 紀念慶祝的一切，加以說明。 天上降下，聖言成了血肉的耶穌基督，原則上屬於人 類團體，為了率領世人，自地下升上，屬於天父的家庭。於 是，祂宣講，祂施行奇跡，祂啟示天上的父，為使相信祂的 人，自世界的領域走出，而跟祂一起生活在父的懷裡，其 實，誰若信祂，已經把祂當作從天降下的食糧：祂的話、祂 的行動、祂的生命都是信者的精神食糧，自地下升上的旅途 食糧。 耶穌的生命過程便

出19：2-6 羅5：6-11 瑪9：36-10：8 2026/06/14 今天的第一篇讀經，我們讀到那些被法老王追殺而從埃及逃出來的以色列人，在荒蕪人煙的西乃曠野裡，竟然被上主天主所揀選。上主天主竟然要跟這群難民訂立盟約，把他們看作祂自己的特選子民！的確，全世界都是屬於上主的，上主大可從很多強盛國家的人民中選出選民（亞述人、波斯人、希臘 人、羅馬人等等），但偏偏選了這些被欺壓，吃了上餐不知下一餐的流浪民族來作「司祭的國家，聖潔的國民」。上主只要求他們真正聽從祂的話（因祂的話就是神，就是生命，若六63），遵守祂的盟約，如此而已！ 　　在今天的第二篇讀經，保祿宗徒更進一步指出，這個樂於把愛賦予流浪民族的天主，還急於把愛賦予與祂為仇的罪人，甚至為他的仇人捨棄自己的生命。天主的愛簡直不可理喻，不合邏輯！「為好人死，或許有敢作的，但是，基督在我們還是罪人的時候（在作仇敵的時候），就為我們死了，這證明天主是怎樣的愛了我們！」罪人就是拒絕與天主和好的人。我們不犯罪，自然蒙天主憐愛，但當我們是罪人卻得到天主的愛時，更能讓人體會天主那種對人癡情的愛了

宗6：1-7 伯前2：4-9 若14：1-12 2026/05/03 復活期後的常年期以天主聖三節開始，教會願信友知道天主聖三在基督徒生活上的重要。聖三的道理不好懂，不少人曾嘗試以概念、實物，或形象去解釋，例如：三角形、火舌、河流和樹木等；表面上似乎可把道理解釋過去，但實際上仍有不妥善之處，因為有限的語言總無法把無限的天主解釋清楚。 　跟隨耶穌的宗徒，都是社會上很普通的人。最受歡心的新約作者若望與保祿，一位是漁夫，另一位是織帳幕的工人，在當時知識分子的圈子裡是不入流的。但他們寫福音或書信時，為甚麼從不埋怨聖三道理難懂？我們所受的教育，一定比若望和保祿多，而吸收知識的工具又比從前先進，為甚麼我們覺得聖三道理如此難理解？問題是天主聖三並非靠理性去理解，而是靠信德去感受和接受的天主啟示。 　早期基督徒對天主聖三感受甚深，根本不需寫訂為信條要求信徒去相信；但經驗隨著時間被遺忘，所以教會在數世紀後把天主聖三道理訂為信條，幫助基督徒日後亦能感受到早期門徒那份原始經驗。初期門徒經驗到和天主有三種清楚而又不同的關係，即創造他的天父，救贖他的聖子，啟迪

宗6：1-7 伯前2：4-9 若14：1-12 2026/05/03 今日福音碰到基督信仰最中心之處，由「信」基督開始，也以「信」基督總結，指示出我們的信仰完全建在基督身上。最後晚餐中，接二連三的壞消息使氣氛緊張，門徒心煩意亂，不知何去何從。耶穌在此情況下要求門徒信賴祂？ 　門徒要信賴祂為他們準備地方，將來可永遠與祂在一起。世上任何困苦都是短暫過渡的，惟有與基督在一起才是永遠的。在基督內有真理與生命，而基督就是通向真理與生命的道路。這種說法很傳神，耶穌並非「指示」一條道路給我們，祂本人就是道路本身。指示道路有出錯的可能，祂是道路就永不會出錯，因為是祂本人帶領我們從祂身上走，問題只是我們是否相信祂。 　門徒很想認識天父，耶穌石破天驚的說︰「誰看見了我，就是看見了父」。猶太人強調天主的超越性，認為天人之間有一道鴻溝，天主是不可見的，見到的人只有死。人不可能直接接觸天主，只能通過一些像天使的媒介，或像梅瑟一樣天主指定的代言人。超越的天主是沒有形象，任何為天主造像的人都要死。強調天主的超越性自有其好處，人對天主常有驚奇的感覺，會對祂誠惶誠恐，

宗2：14，36-41 伯前2：20-25 若10：1-10 2026/04/26 本主日是聖召主日，教會呼籲教友關注聖召、培育聖召、為聖召祈禱。提起聖召，人們會聯想到聖經上的例子。有些是戲劇性的，如基督召叫保祿，使他跌倒在地，暫時失明；有些是集體性的，如基督在加里肋亞湖邊召叫伯多祿兄弟及雅各伯兄弟，他們四人一齊放下一切跟隨耶穌；有些是爽快洒脫的，如耶穌召叫在稅關工作的瑪竇，他推開工作便跟隨去；有些是輕描淡寫的，如耶穌在路上遇見斐理伯，只叫一聲︰「來，跟隨我」，他便若無其事的去了。這些聖召故事，今天不太可能發生，除非天主顯奇跡。現代的聖召故事，雖然也不乏可歌可泣的，如父母以斷絕關係、揚言自殺、恐嚇報警等手法阻止子女去修道，但大部分都在寂靜中、毫無喧嘩的情況下進行，而且瀰漫著濃厚的人情味，畢竟父母心底裡都希望子女快樂幸福。 　在聖召主日裡，我們都該用第一篇讀經裡的問題自問︰「我們該做甚麼呢？」應該做的事首推彼此認識︰「我認識我的羊，我的羊也認識我。」認識是親密關係的建立，每個牧者都要自我反省是否與羊群關係良好，是否像巴勒斯坦的牧人一樣愛

宗10：34，37-43 哥3：1-4 若20：1-9 2026/04/05 時光飛逝，轉眼間父親去世已快五年了，母親去世也近兩年。很多時日，當夜深人靜時，我會仰望布滿星星的夜空，緬懷以前和爸爸媽媽在一起的時光。但今天他們的音容已不再，茫茫的夜空是這麼的深沉。我心裡不禁問：「爸、媽，您們現在在哪裡？」 　　我想你我都需要聽到今天福音裡的喜訊：「耶穌復活了！」祂的復活帶給我們永生的希望，現世的生命不是唯一的生命，來世的生命更好、更美滿！今天我們聚集在教堂裡慶祝主耶穌的復活，除了是盡主日「本分」外，更是因為我們承認有此「需要」。我們需要，是因為我們不能接受現世生命的不完美，不能接受我們所有的希望都因著死亡而落空，不能接受人間的溫情，愛情都以哭泣來收場！但如果那從來沒講過謊言，從來沒做過壞事的納匝肋人耶穌基督真是被惡人釘死而一切就此告終，那麼這人生真的是不值得活了，人生的真善美到頭來都不敵虛偽、仇恨和醜惡！人生真的是完了！ 　　但耶穌的復活是天上「最高法院」的最高裁決，把惡人的判決完全推翻！當耶穌從墳墓中起來的時候，「最高法官」天主，對世人

撒上16：1，6-7，10-13 弗5：8-14 若9：1-41 2026/03/15 耶穌治好胎生的瞎子，一方面顯示出祂是世界的光，讓在黑暗中的人看到光明，另一方面此事象徵著洗禮帶來新的創造。創世紀記載天主用泥土造人，現在耶穌用唾沫和泥土抹在瞎子眼上，並派遣他到史羅亞池（有被派遣的意思）洗洗，瞎子便開始了新生命。故事亦顯示出信仰的歷程，瞎子從無到有，從黑暗到光明。最初他對耶穌的認識是膚淺的，只知道祂的名字叫耶穌，連祂住在那裡也不知道，但他卻為耶穌辯護，說祂是先知，並為祂而被逐出會堂。耶穌主動去找他，邀請他。他接受了說︰「主啊，我信！」並跪下朝拜耶穌。這個信仰歷程，給我們幾點啟示︰ （Ⅰ）信仰要經得起痛苦的考驗︰生來瞎眼是件痛苦的事，人人都會同情瞎眼的人。面對痛苦，人總喜歡問︰「為甚麼？」門徒問是誰犯了罪，是基於猶太人相信痛苦是罪惡的結果。不過，問「為甚麼」不會帶來信仰，往往使人苦惱、不忿，甚至質問天主，挑戰天主的公義︰「我那麼熱心，為甚麼年紀輕輕就患絕症？」「我犧牲那麼多時間服務教會，為甚麼偏偏生個弱智嬰孩？」倘若問題轉為「是甚麼？」

出17：3-7 羅5：1-2，5-8 若4：5-26，39-42 2026/03/08 福音描述了一個撒瑪黎雅婦人皈依基督的過程，這個歷程實有助每一位基督徒，特別是候洗者，對自己的信仰作反省。 　（Ⅰ）信仰是天主的恩賜︰不要以為是我們選擇天主，其實是天主選擇我們；天主常是主動，祂有能力打破所有限制。故事中，耶穌主動打破宗教、政治、風俗上的限制。猶太人與撒瑪黎雅人宗教上對抗，各自建立朝拜的中心，政治上因互相攻伐而成世仇，風俗上猶太男子不會在公眾場所與女子交談，更何況是不潔的外邦女子？耶穌主動打破界限︰「請給我一點水喝！」耶穌用懇求去挑動女人樂於助人的善心。只可惜積怨太深，連耶穌也沒馬上成功，但祂沒有因而放棄。 　（Ⅱ）信仰是建在耶穌基督的身上︰耶穌從實用的層次跳到信仰的層次（活水）去吸引她，並指出真正有需要的，是她而不是祂，而屬靈信仰的生命是建在耶穌的身上︰「若是你知道天主的恩賜，和現在向你要水喝的是誰」，是祂給人活水。女人被實際的利益（不需再打水）打動了，忘記了深仇大恨，要求來自耶穌的活水。不少人信耶穌也許是從實際物質利益開始，但耶穌

索2：3，3：12-13 格前1：26-31 瑪5：1-12 2026/02/01 耶穌主要、唯一的使命，是以祂的言語宣告並以祂的行動實現天國來臨的福音。反過來說，祂的宣講和行為，唯有在天國來臨的新時代背景中，才能正確地解釋。我們今天的主日福音，開始採用瑪竇聖史寫得很長的山中聖訓。傳統上，山中聖訓稱為天國的大憲章；我們設法綜合性地按照耶穌傳報的新時代精神，默想真福八端。真福八端是在天國臨近的背景中，耶穌宣告八種不同生活實況或態度的人，定要蒙受天父的祝福。這八種生活實況或態度，含有人生的三個基本面：面對自己、面對別人和面對天主，我們便從這三面來分析八端真福。 　　 首先，哀慟和心地純潔可以視為屬於個人自處的態度。哀慟或哭泣，是人由於不同的原因所產生的情緒。至於心地純潔，按照福音原意，是指誠實無欺，表裏一致的人，其反面便是耶穌常常指斥的內外不合的法利塞人。在耶穌的新時代中，天主要以父親的身分安慰哀慟的子女，祂要臨在於心地純潔的生命之中。當然天父的祝福並非是機械性的，而是對那哀慟而信賴天父仁慈的人、對相信天父知道一切而心地純潔的人，要恩賜安慰與

依58：6-10 格前2：1-5 瑪5：13-16 2026/02/08 福音的信息直接清楚︰基督徒必須是鹽與光。山中聖訓的地點在加里肋亞湖邊，附近有鹽城，方便漁民把魚穫醃鹹保存；湖邊有山，山上的屋晚上有燈光，湖邊的人清楚看到。耶穌就地取材，以老百姓每日見到的東西作比喻。作鹽作光並非一個泛泛的邀請，而是向每人堅決的要求。基督徒必須是鹽是光，不是鹽不是光，就不是基督徒。 　比喻很簡單，不需從深奧處想。每個猶太人都知道鹽色白，比喻純潔，他們有時用鹽作奉獻以表純潔；鹽可用來保存食物，鹹魚也是一般人常吃的東西。鹽最重要的作用大概是調味了，福音的比喻似乎也著重此點︰「鹽若失了味，怎麼使它再鹹呢？它必毫無用途，只好拋在外邊，任人踐踏吧了。」福音中的塔冷通比喻及葡萄樹比喻，都是說明自我廢棄的結果，是判決了自己。不是天主丟棄他們，而是他們捨棄自己。 　鹽的比喻用在我們身上，我們自問有鹽的純潔嗎？真福八端說︰「心裡潔淨的人是有福的」。多少次我們像法利塞人一樣只著重外表，忘記天主判斷的是我們的內心。鹽用來保存食物，我們有像鹽一樣保存福音的價值嗎？當家庭的價值、

德15：16-21 格前2：6-10 瑪5：17-37 2026/02/1 耶穌基督在天國來臨的新時代中，宣告了山中聖訓的大憲章，信友由於經驗到天國來臨，在生活中必須整體地變化，具有創新的面貌。不過有一點我們應當注意，雖然山中聖訓稱為大憲章，但這是現代人的一種說法，作為福音生活的基本原則和方向，雖然山中聖訓的確可稱為憲章，但是自它並非法律條文的內容而論，它不能與現代的憲章相提並論。山中聖訓中耶穌不是在立法，而是根據新時代精神，指出生活的方向。今天的福音（短式）中，教會選擇了三項與教友生活有關的事件，使我們具體地看見天國要求的特點。 　　 首先，耶穌表示天國的義德勝過經師和法利塞人的義德。後者根據的是舊約時代梅瑟的法律；而天國的義德，不在乎法律和命令，更重視在新時代中，天父透過人心的要求。只要分析今天福音中的三項事件，便能見出二者之間的差別。 　　 梅瑟傳下來的法律說：「不可殺人」；耶穌卻禁止向弟兄發怒。字面上已經可以見出耶穌要求得更多。但是透過字面，我們必須提出耶穌要求得更多的理由。原來在天國來臨的新時代中，基督的門徒深深經驗到天父對

依49：3，5-6 格前1：1-3 若1：29-34 2026/01/18 今日福音記載︰若翰洗者看見聖神像鴿子從天降下，在耶穌上面停著，他本來不認識耶穌，但派他來用水施洗的那一位對他說︰「你看見聖神降下，停在誰上面，誰就是那要用聖神施洗的人」。這是若翰所看見的，於是他作證，耶穌就是天主子。以上是若翰信仰歷程的三步曲：他看見、他認識、他作證。 　若翰「看見」聖神像鴿子降在耶穌身上，這是聖神給他的啟示，喚起他的注意。聖神像鴿子降在耶穌身上，大概在場的人也看見，但光是看見是不足夠的，還需有天主恩寵的啟示。天主恩寵臨到若翰身上，光照他內心，他內心的經驗使他「認識」在他面前的，就是默西亞、天主子。他不能不為祂「作證」，指出祂就是帶走世界罪惡的天主羔羊。這位有震撼力的先知的作證，的確使人走到耶穌的面前。 　若翰洗者的信仰歷程，是我們反省的好材料︰ 　（Ⅰ）看見。當天在約但河旁，耶穌是夾雜在人叢中，祂並沒有以奇特的姿態出現。今天，耶穌的臨在更平常。瑪竇福音中有關最後審判的比喻是這樣的︰耶穌就在兄弟中最小的一個身上出現。最小的就是指那些生病的、饑餓