- 堂 聖家
- 8月25日
- 讀畢需時 3 分鐘
常年期第二十一主日
依 66：18-21 希 12：5-7，11-13 路 13：22-30
當我們明瞭今天這段福音是耶穌身處猶太人當中所講 的，便會更加清楚瞭解耶穌傳報的訊息的超越性，以及後 代教會之所以自稱為「至公教會」的原因了。 猶太民族自命為天主子民，這在救恩史上的確有其 根據。不過他們對自己使命的註解，偏重於地位而忽略服 務。一般來說，舊約天主子民以為天主的救恩限定在亞巴 郎血緣的後裔之內；屬於這個民族，便是救恩的保證。至 於不屬於這個民族的外邦人，便不是天主關懷與救援的對 象，即使他們歸化為猶太民族，也得不到平等待遇，只是 天主子民中的低等階級而已。由此可見，舊約對於天主救 恩的註解非常狹窄。其實在天主的啟示中，以色列民族蒙 召選，也有散播救恩於人間的任務。天主對亞巴郎說： 「我要祝福那祝福你的人……地上萬民都要因你獲得祝福。」但是亞巴郎的後裔以色列民族只知自詡為蒙受恩賜 的天主子民，並不遵守與天主訂立的盟約，還以為自己能 向萬民見證天主的仁慈。這種狹窄的民族主義一直存在於 猶太人中間，直到耶穌的時代。 在今天的福音中，我們一方面可以看到耶穌超越了 這種狹窄的民族主義，另一方面祂清楚地表現出天主救恩 的大公性。這段福音的背景是關於末日來臨和進入天國的 問題。耶穌警告當時的猶太人說，進入天國之門是窄的， 換句話說，必須跟隨祂背起自己的十字架才能進入。至於 那些自以為是天主子民的猶太人，雖然默西亞曾經在他們 中間施教過，他們也曾在默西亞面前生活過，但是這並不 能保證他們的得救。
對耶穌來說，與默西亞屬於同一民族， 並不是進入天國的保證；反倒是將來有從東從西、從北從 南而來的外邦人，由於他們經過了窄門，反而蒙受救恩， 在天主的國裏坐席。這是耶穌的大公精神，祂超越了猶太 主義，而將天國的救恩廣施人類；從此大家在天主面前是 平等的，沒有哪一民族享有特權。 耶穌的精神成了教會的特質。我們常說的：我信至 公的教會，基本上便是這個意義。教會來自天主、來自耶 穌基督，她不是世上任何民族、任何文化的產物。為此， 消極來說，教會絕對不能受到人間任何的勢力所控制或利 用。她是天主藉著基督而建立的救恩聖事，她是為所有人 類而存在的至公教會，「凡是真實的，凡是高尚的，凡是 正義的，凡是純潔的，凡是可愛的，凡是榮譽的，不管是 美德，不管是稱譽」，教會都能吸收，都能接受。所以雖 然她不是特定民族或文化的產物，可是她能與任何民族和 文化互相溝通，和諧地共存。 因此，她在耶路撒冷成為耶路撒冷教會；她在羅馬 成為羅馬教會；她在西方成為西方教會；她在東方成為東 方教會；她在大中華成為中華教會；但是由於她是至公的， 所以各地的教會又是同一個耶穌基督的教會。教會的唯一 與至公兩個特質是相輔相成的。教會的唯一性來自耶穌基 督所賜的基本恩惠，即一個身體、一個聖神、一個希望、 一個主、一個信德、一個洗禮、一個天主。教會的至公性 來自基督救恩的降生性，她能與任何民族和文化結成一體。 基督賜下的基本恩惠，使各地教會成為同一個教會；救恩 的降生性則使大公教會能普及各地，並囊括人類一切的事 物。我們今天所讀的這段福音已經決定性地為教會的至公 性奠下了基礎；在今日，教會大公特性的表現也是有目共 睹的事實。 (聖博敏神學院禮儀研究中心 張春申神父分享
