箴八22-31 羅五1-5 若十六12-15
回教和猶太教都是一神的宗教，信仰唯一的天主，但唯獨基督宗教大都信天主三位一體的；所以教會在常年期再開始時，首先慶祝天主聖三節，就是希望我們正視這個信仰的根基。
天主內在的生命、內在的關係：過去基督徒曾以很多的比喻去解釋天主聖三，最普遍的莫如以一個等邊三角形來形容天主聖三，三邊相等，三角相等，但只有一個三角形。其他有以火舌的有形、有熱、亦有光來形容；以一棵樹有樹根、樹榦和樹枝來解釋，以河流包括主流、支流和溪澗去表達。無論怎樣用概念、形象解釋都有所欠缺，因為這些東西畢竟缺乏聖經基礎。亦有人嘗試用聖經，再加上人的經驗去了解：天主是愛，聖父是給予的，聖子是接受的，聖神是共融合一的，是一個絕對的愛的關係。我們可用人與人之間愛的關係去了解，例如，父子、或夫妻間愛的關係，若能夠共同擁有一切，無私地為對方付出、完全接受並顯示出愛的高峰，他們就是在分享聖三愛的關係。總而言之，如果一個人對愛的體驗越深，越能夠明白天主聖三內在的生命、內在的關係是怎樣。「位」「體」的詞彙有其限制性，有些基督徒索性只用「三一」去表達。的確，人的言語有限，但愛的經驗無窮；無限的聖三本身，需要無盡的愛去體驗。
天主的工作、天主的救贖工程：如果祇是說天主的內在生命，會給人抽象、與我無關的感覺。因此，聖經不但說「天主是愛」，更強調「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生。」（若三16）早期基督徒重視天主聖三的救贖工程。面對天主聖三內在生命的各種爭論，我們可以從天主聖三對人的關係來領悟。 天主與人有三種不同而又顯明的關係：
第一：天主聖父解答了人存在的問題。天主是自有的，其他都是受造物，耶穌教我們稱天主為父，就是表達天主聖父是生命的根源。父母雖然生育了我，但他們只是協助天主去創造，除了天主外，無人有能力創造生命。因此，我的生命是天主的恩賜，生命不是父母所擁有的產業，亦非父母的權利，更不應用科技去操縱生命，因為天主才是生命的來源。
第二：天主聖子回答了救贖的問題。每一個人都像亞當一樣有叛逆性，傾向只愛自己、欣賞自己。但天主聖子的降生，住在我們中間，以自己的生命，邀請我們像祂一樣去愛。當我們從基督的十字架上領略到那份愛的時候，我們才有足夠的能力與動機，離開自我、離開罪惡，不再為自己而生活，而是為天主、為愛生活。我們既在耶穌基督內得到自由與救贖，因此我們稱天主聖子耶穌基督為救主。
第三：天主聖神回答了信仰的問題。信仰是一件奇妙的事，人實在很難明白，在同一個家庭長大的兄弟姊妹，為什麼一個信一個不信？同一間學校讀書的同學，為什麼有些學生願意接受這個信仰，有些就絕不相信？為什麼一個從前喜歡恥笑宗教、抨擊宗教的人，突然間能夠改變，接受耶穌基督？聖保祿宗徒告訴我們，這就是聖神的工作，聖神推動我們能夠喊叫天主：「阿爸，父呀」；能夠承認「耶穌是主」。
耶穌基督稱天主為父，自稱為子，祂答應派遣聖神。祂啟示聖父、聖子、聖神如何愛我們。所以，天主聖三不是個抽象的名詞，不是教會放在信經裏面，要我們信而又不許問的名詞；啟示與信仰經驗告訴我們，天主聖三與我們是息息相關的。中庸有一句話：「道不遠人，人之為道而遠人，不可為道」，這個講法套入天主聖三內，即天主聖三離人並不遠，就在生活中，不用遠求。
若以舊約去說聖父，而不說聖子、聖神，或祇以新約說耶穌基督，而不說聖父和聖神，都不是一個完整的基督宗教。祇有我們同時重視創造我的聖父，救贖我的聖子，啟迪我的聖神之時，才是完整的基督信仰。我們每次劃十字聖號的時候，要提醒自己，我們是因父、及子、及聖神之名而受洗的。
（本文節錄自聖博敏神學院禮儀研究中心吳智勳神父的分享）