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常年期第九主日(基督聖體聖血節)

常年期第九主日(基督聖體聖血節)

出廿四3~8;希九11-15;谷十四12-16,22-26

2024/06/02



  彌撒是我們信仰生活的泉源與高峰。彌撒的意義非常豐富,既是歡宴,又是祭獻。今年慶祝基督聖體聖血節的讀經,偏重從盟約和祭獻的角度來看彌撒。

  在讀經一裡,我們讀到上主與以色列民的盟約藉牛犢的血(血是生命的象徵)隆重地把雙方連結在一起,今天的福音裡,主耶穌與門徒慶祝逾越節晚餐,他在建立聖體聖事時肅穆地說:「這是我的血,新約的血」,這正與讀經一裡梅瑟的話 互相呼應。但新的盟約遠遠超越舊的盟約,基督不是用牛犢的血,而是用自己的血來立盟,把人和天主連結在一起,在讀經二裡,教會更反省到基督既是司祭又是祭品,藉他的血,我們的心得到潔淨。基督的死亡賠補了我們所犯的罪過。

  但為什麼基督二千年前要流血犧牲?為什麼我們常常在講罪?其實「罪」絕對不是基督宗教才有的概念,甚至也不只是有宗教信仰的人才有。成千上萬的人雖然不信仰基督宗教,甚至不相信神的存在,但都對罪的事實深信不疑。不然,為什麼國家政府要花上大筆的錢來養那些警察,來維持監獄、法院、細節等權大的開銷?為什麼各種防盜設備的生意興隆,我們需要這些設備就好像我們得吃飯一樣?原因就是「罪」,古往今來不少文學作品探討的主題就是「罪」與「罰」。罪確實是人生的一個重要問題,不是宗教所發明的東西。就算把所有聖經都燒了,教堂都毀了,罪的事實依然存在。如果有一個宗教不討論這個人生的中心問題,那不是一個正派的宗教,甚至可說是一個為了討信眾喜歡、為賺錢的「宗教」。

  罪的可悲是罪一定有可悲的後果。這後果與罪本身有內在的關連。例如一個人吸了毒,不必等到法律或神來懲罰,他的身體會衰弱生病。犯罪的人一定遲早會受苦的。但這還不是罪最可悲的後果,最可悲的後果還是罪使沒有犯罪的人受牽連,使好人受苦。吸毒的人使他的家人苦不堪言,嗜賭的人傾家蕩產波及無辜的子女忍饑受餓。罪的最大傷害是發生在那些無罪的人身上;而最無罪的基督,被打被釘、傾流鮮血,是罪的傷害的極致。

  所以主耶穌的祭獻犧牲使我們意識到人的罪的可怕,包括我自己的罪的可怕。當我像比拉多一樣味著良心做不正當的決定時,當我像高喊「釘死他!」的猶太人一樣「隨大流」做事時,當我像猶達斯一樣虛情假意時,我都無形地推促了主耶穌的流血犧牲。可以說沒有任何罪是不具普世性幅度的。它一定像水波漣漪一樣擴散,使受害的人倍數增加。每一個罪的後果都會不成比例地增長,使很多人,越來越多的人無辜受罪。而且,我們人有能力犯罪,郤沒有能力彌補所造成的後果,並恢復正義。正是因為這樣,我們才絕對需要主耶穌這天主子降來「贖」我們的罪,也更應當事奉除免世罪的天主羔羊。只有是人又是神的基督才能彌補抵償全人類的罪所造成的後果,所以只有耶穌基督能作所有人類的唯一救主。藉基督的血,人類因罪與天主的分離才能超越,得以和天主重新連結在一起「新的盟約」(讀經二)。

  如果「罪與罰」是不朽文學作品的主題,聖經的主題則是「罪與救贖」。但該承認,救贖不是有信仰的人獨具的概念,就算無神論者也知道人需要「救贖」,否則不必去辦學校(救續我們於錯謬)、建醫院(救贖我們於疾病),訂法律(救贖我們於混亂)。聖經裡說的救贖卻有所不同,它是指向那最基本的救贖——救贖我們脫離罪惡及罪的後果。錯謬、疾病、混亂都是罪惡的後果,而最終的後果是靈魂的死亡,永遠和天主分離。聖經的救贖是治本的救贖,從永恆的死亡中的救贖。

  彌撒「聖祭」提醒我們,我們是「用高價贖回來的」(格前六20),忘記了這祭獻,就如同忘記了天主的愛。彌撒聖祭也提醒我們,將每天的生活作為祭獻,奉獻給天主,基督為我們做的補贖,沒有使我們應做的補贖顯得無關重要;相反的,每個人都應將自己的生命、痛苦和死亡與基督的補贖相結合。與基督同死,也必定與基督同復活!

(聖博敏神學院禮儀研究中心曾慶導神父分享)

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